Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов

   Какая внутренняя связь меж Королевством Божиим, членом которого должен быть христианин, и меж подвигом — аскетизмом, это фактически и есть более основной вопрос в системе аскетики, от решения которого зависит уразумение самых основ аскетизма в христианской жизни, — основ в смысле причинного бытия аскетизма.

   По правде, где связь необходимость меж мыслью Королевства Божия Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов либо Церкви и мыслью христианской жизни, как неизменной борьбы? Непременно в самом же человеке, в приложении к которому должна рассматриваться и мысль самого Королевства Божия, как безупречная норма людской жизни, и мысль его (человека) наличной жизни, мыслимой под мыслью королевства диавола, говоря короче: антропология, выводимая из идеи Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов этих 2-ух царств, и должна узнать эту связь.

   Так, эта мысль 2-ух царств: Божия и диавольского, вправду, и составляет центральный пункт в системе аскетического святоотеческого миропонимания.

   В нравственном христианском миропонимании о.о. аскетов это различие 2-ух царств, — королевства Божия и королевства диавола, взятых самих по для себя, носит нрав не Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов столько метафизический, как 2-ух вечно борющихся начальных основ бытия, подобно учению манихеев, сколько нрав чисто-моральный, и рассматриваются они чисто антропологически, т.е. в приложении к человеку. По отношению к человеку эти два королевства: Божие и диавола, не сущность что-либо наружное, и переход из 1-го в другое совершается не наружным Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов, а внутренним образом, чрез внутреннее преобразование собственной духовной природы. Человек сам внутри себя может носить то либо другое королевство; из члена королевства диавола может сделаться членом Королевства Божия и напротив, как это и было после падения прародителей. «Как в королевство диавола», гласит один св. отец: «вступают чрез совершение Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов пороков, так Королевство Божие приобретается упражнением в добродетелях, чистотою сердца и духовным познанием. А где королевство Божие, там, вне сомнения, и жизнь нескончаемая, а где королевство диавола, там, вне сомнения, погибель и ад» (Иоанн Кассиан. Собес. 1,14.). «Все заключается в святилище души», продолжает Пр. И. Кассиан: «Когда диавол изгнан будет Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов отсюда и страсти уже не будут в ней царить, то основывается в нас Королевство Божие, как говорится в Евангелии: «Царствие Божие вовнутрь вас» (Лук. 17:21). А снутри нас не что другое может быть, как познание либо незнание правды, и любовь к порокам либо добродетелям, которыми мы устрояем в сердечко королевство либо Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов диаволу, либо Христу. Качество этого королевства обрисовывает и апостол, говоря: «Царство Божие не еда и питие, но праведность, мир и удовлетворенность во Святом Духе» (Рим. 14:17). Итак, если королевство Божие снутри нас находится и это королевство есть праведность, мир и удовлетворенность, то кто их имеет, тот, вне сомнения Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов, находится в Королевстве Божием и, напротив, которые живут в неправде, раздоре и печали, производящей погибель, те находятся в королевстве диавола, в аде и погибели; этими признаками различается королевство Божие и диавола». Эта идея преп. Кассиана, представителя западного подвижничества, полностью выражает общее учение о Королевстве Божием и святых отцов подвижников Востока Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов. «Царство Божие», гласит монах Евагрий, «есть ведение Пресвятыя Троицы, сопровождающееся соответствующым состоянием разума и наполняющее человека бесконечно блаженной жизнью» (Доброт. 1, 571). «Царство Божие «внутрь» значит пребывание в сердечко человека Бога», гласит преп. Филофей Синайский (Доброт. 3, 412—413). «Царствие Божие в нас есть», гласит пр. Симеон Новый Богослов, «когда Бог бывает Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов с нами в единении благодатию Святого Духа» (т. 1 стр. 250, сл. 29). Суть Королевства Божия, как особенного внутреннего состояния человека, частнее, как восприятие человеком «обожения» либо «богообщения», полностью точно указывается практически идиентично всеми св. отцами; напр.: пр. Ефрем Сирин (см. Доброт. 2 т. 318 стр.); преп. Феодор (см. Доброт. 3, 35—36); преп. Исаак Сирианин (см. 2; 18 стр.); преп Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов. Антоний Вел., — «царство Божие есть внутреннее состояние души» (Добр. 1, 19—20); пр. Нил Синайский (Доброт. 2, 255); св. Григорий Нисский (1, 151); св. Максим-исповедник (Доброт. 3, 243); Григорий Синаит, который даже признает обилие в человеке проявления Королевства Божия: «царство небесное одно, но имеет в себе различия по различию имеющих войти в него в добродетелях Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов, в ведении и в мере обожения, ибо ина слава солнцу, ина луне»... (См. Добр. 5 т. 188 стр.). Лишается королевства небесного человек чрез грех, который вошел в человека прелестию диаволею и выразился в жизни человека явлениями совсем обратными тем, как мы позже увидим, которые охарактеризовывают человека, как члена королевства Божия (Сим. Нов. Бог. 2, 38; 1, 250).

   И Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов королевство диавола, в которое человек перебежал чрез грех, есть потому тоже явление внутренней жизни человека, особенное состояние его души и всей его духовно-телесной природы. У падшего человека, гласит преп. Симеон Нов. Бог., в сердечко «страстность»; в уме «кружение» (т. 1, 214 ср. 1, 85, 84; 2, 44), а по словам преп. Макария Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов Величавого, население земли греховное «вскисло пороками» (Твор. Макар. Вел. стр. 182). «Человек заместо духовного и божественного ведения восприял чрез грехопадение плотское и страстное, которое есть совершенное незнание настоящего добра», гласит Симеон Новый Богослов (Сим. Нов. Бог. 1 т., стр. 226).

   Таким макаром, Королевство Божие и по противоположности к нему королевство диавола по отношению к Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов человеку есть не что другое, как совсем обратное по качеству содержание внутренней духовной его жизни и совсем обратное направление воли человека. Королевство Божие составляется чрез нравственное единение всех разумных созданий в Боге, как Центре и Источнике нескончаемой жизни (преп. И. Касс. Соб. 1, 13; VII, 6, 30; Соб. 10, 6. Срн. Сим. Нов Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов. Богослов II, 88 ср. I, 250). И человек, делаясь еще тут на земле членом Королевства Божия, и на небе после погибели будет оставаться в этом же Королевстве Божием — небесном, ибо душа человека переносит свое высококачественное содержание и в будущую жизнь; это ее достояние, имеющее неразлучно пребывать с нею (преп. И. Кассиан. Соб Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов. III, 8. Сравн. Антон. Вел., который гласит, что мы понесем свое духовное состояние на небо» (Добр. I, 17—19)).

   Приобретши добродетели, душа человека после погибели и перебегает в альянс и общество небесных разумных сил и святых, которые, царствуя со Христом, составляют небесное Королевство Божие (преп. И. Кассиан. Соб. I, 13). И если только через переход Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов в Королевство Божие человек получает настоящую жизнь и бытие, то, разумеется, только область Королевства Божия есть область настоящего бытия и жизни, а королевство диавола не есть область настоящего бытия, а отрицание ее (И. Кассиан. 1,14. Сравн. Сим. Нов. Бог. I, 23, 45; II, 88). В этом конкретно смысле каждый настоящий христианин обязательно Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов должен возноситься и прилепляться своим мозгом и волей к Богу, как высокому благу, «ибо мельчайшее уклонение от Него есть реальная погибель, зло и бедственная погибель» (И. Кассиан. Соб. IX, 6. Ср. Сим. Нов. Бог. II, 174, 385). Удаление, естественно, тут очевидно не пространственное, а конкретно выделение себя из области Королевства Божия методом перемены Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов направления собственной жизни. И это ведет к тому, что человек, продолжая существовать, как всякий другой предмет физического мира и всякий другой одушевленный организм, теряет настоящую жизнь, т.е. такую, которая бы оправдывала его существование на земле, перестает быть человеком, потому что делать свое предназначение и быть конкретно человеком Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов может быть исключительно в союзе с Богом (И. Кассиан. Собес. 1,14. Сравн. Сим. Нов. Бог. «после грехопадения чело-века, каким он сотворен, не стало в мире» (1, 23). Ср. Григор. Нисск. (VIII книжка против Евтихия): Феодор Студит (Добр. IV, 345)). Бог и Его Королевство есть настоящее бытие и жизнь, и это бытие Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов есть единое бытие в смысле метафизическом, ибо вне единения с Богом только погибель, и Он же (Бог) есть единое вечное добро само по себе и для человека. Нет ничего хорошего самого по для себя, не считая 1-го Божества, а все творения, если и добиваются нескончаемого и неизменяемого блага, то добиваются этого Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов не по собственной природе, а по причастию с Творцом, поэтому они и не могут удержать за собой этой награды — благости, если сопоставить ее с Творцом их, гласит преп. Кассиан (Собес. XXIII, 3). Один только Бог именуется неизменяемым либо благим, Который свойство благости не любым усилием приобретает, но имеет его Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов в Собственной природе и Он не может не быть существом благим. По силе-то этой благости Божией все, что получило от Него бытие и сохраняет бытие таким, как его получило, и не выходит из связи с источником бытия, — благо. И во всем, что касается фактически человека, приемущественно Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов хорошем, должно считать одну только духовную добродетель, которая, приводя нас к Богу средством незапятанной веры, вдохновляет безпрерывно применяться к сему постоянному благу. И, напротив, злом должно именовать один только грех, который, разлучая нас с Благим Богом, принуждает нас войти в общение с злым диаволом (преп И. Кассиан. Соб. VI, 3. Вот почему Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов св. отцы и молвят о человеке, что он чрез падение растерял «благобытие» (Сим. Нов. Бог. I, 27)). Таким макаром, сообразно со своим понятием о Королевстве Божием и диавольском, членом которых человек бывает зависимо от нрава собственной внутренней настроенности и обнаружения ее в действиях, добро и зло у св. отцов есть Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов ничто другое, как различное направление воли. Добро есть только хорошая воля, вся направленная к Богу и имеющая законом деятельности законы жизни Божественной, а зло есть злая воля, сама ставшая злою чрез уклонение от общения с Богом. Св. отцы: Антоний Величавый (Доброт. т. I, 68). Макарий Величавый (Доброт. I, 219), в особенности Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов Григорий Нисский («о молитве» т. I, 433. Ср. 394; «о жизни Моисея» стр. 284—287) все идиентично учат, что зло для человека есть воля людская в ее отпадении от Бога и в разрыве с Ним, выразившемся в уклонении человека от выполнения воли Божией. Разрыв человека с Богом и уклонение человека от воли Божией произошли Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов чрез грех. Суть греха ангелов и человека, а, как следует, суть зла, по учению отцов аскетов, заключается в добровольческом разрыве начального зависимого дела к Богу, в стремлении поставить себя в независящем и абсолютном бытии и действовании, подобно Богу. «Люцифер, гласит преп. И. Кассиан: облеченный божественною светлостью и Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов меж иными высшими силами (ангелами) более сияя дарованиями Создателя, задумывался, что сияние мудрости и красоту добродетелей, которою украшался по благодати Творца (gratia Creatoris), он получил по могуществу собственной природы, а не по благодеянию щедродательности Его» (преп. И. Кассиан. Inst. Coen. XII, 4). Вследствие этой неверной мысли он (Люцифер) и пожелал эти дары Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов основать в надежде на свои силы — в своей силе собственной природы» (преп. Касс. Ibid).

   «Это одно помышление и сделалось для него падением, за это оставленный Богом, в каком, как он задумывался, не имеет нужды, вдруг, сделавшись непостоянным и колеблющимся, он ощутил и слабость собственной природы и лишился блаженства, которым Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов по дару Божию наслаждался» (пр. Касс. Inst. Coen. XII, 4).

   Обещание змея нашим прародителям «Вы будете, как боги» (Быт. 3:5), есть выражение той же самой мысли, есть 1-ая попытка зла к распространению собственного господства. И зло в собственной глубине и бессмыслии является, как рвение к абсолютности против Абсолютного (пр. Касс. Собес Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов. VIII, 25). Это самое повторилось и в истории падения человека и приобщения его к королевству зла: «ибо когда человек задумывался, гласит пр. Кассиан, «что он может приобрести Славу Божества свободою произвола и своим старанием, то растерял и ту, которую получил по благодати Творца» (пр. Касс. Inst. Coen Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов. XII, 5). Грехопадение человека, по мысли Симеона Нового Богослова, есть акт незапятнанного «самоопределения» человека, но в направлении не должном: «по злоупотреблению самовластием», как было у ангелов падших (т. 1, 44). Человек «самоохотно», как молвят святые отцы, отдалился от живой связи с Богом, от «созерцания славы Божией» по мотиву незапятанной гордости, по неверной Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов мечте быть равным Богу, что уже есть прямое отступничество (apostasia) от Бога и вкупе от настоящей жизни (См. Сим. Нов. Бог. I, 45; I, 23; Афанасий Вел. Ч. I, ст. 146, 210 и друг.; Макарий Вел. I, 5 и др.).

   Диавол, таким макаром, до того как излил яд погибели в население земли, поначалу сделался своим своим убийцей Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов чрез то, что не устоял в настоящем собственном бытии, а позже сделался и убийцею человека опять-таки чрез то, что лишил их настоящего их бытия (преп. И. Касс. Собес. VIII, 25). Отсюда полностью понятна и ясна общая св. отцам идея, что зло есть нечто не имеющее внутри себя принципа самостоятельности Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов, а существует оно только под условием отрицания добра; зло есть производное, а не абсолютное бытие, в метафизическом же смысле оно прямо есть небытие. Правда и абсолютное бытие и благо исключительно в Боге и в разговоре с Ним; всякое же рвение доказать собственное самостоятельное бытие, кроме Одного Бога, всякое Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов рвение к самости есть само по себе ересь, неистина. Зло имеет только видимость бытия и по отношению к настоящему бытию есть небытие. Чрез это конкретно направление собственной воли — сделаться самостоятельным — стал злым ангел света — Люцифер, чрез схожее же рвение к абсолютности сделался злым и человек.

   «Когда диавол», гласит один Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов св. отец: «превознесся гордостью и в собственном сердечко произнес: «взойду на высоту туч и буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:14), то сделался лгуном и в правде не устоял, но из собственной сокровищницы зла произнося ересь, сделался не только лишь лгуном, да и папой ереси, так как, обещая человеку обожение, в Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов правде не устоял и Адама ввел в состояние смертности» (преп. И. Касс. Соб. VIII, 25). Итак, зло и добро сущность ничто другое, как разные направления воли; 1-ое к абсолютности и самости; 2-ое к основанию собственной жизни и бытия в жизни Божественной. Если христианство опять призывает людей вступать в Королевство Божие, — королевство добра Антропологические основы аскетизма. Идея двух царств — Божия и диавольского — в системе аскетического мировоззрения. Постановка в раскрытии этих идей у аскетов и жизни, то понятно, что это вступление должен совершить сам же человек чрез перемену расположений и настроений собственной воли.


antropologicheskij-podhod.html
antropologiya-etiki-chelovek-13-glava.html
antropologiya-etiki-chelovek-6-glava.html