Антропологическая проблема в философии.

Неувязка сути человека и связанная с ней тема самопознания являются главными в философии. Вопрос о природе человека является предметом специального раздела философского познания — антропологии. В антропологической проблематике фокусируются все другие философские вопросы.

В средневековой философии человек редуцируется до, субъекта спасения. Цель его бытия — спасение души и соеди­нение с Богом. Дела Антропологическая проблема в философии. с миром и другими людьми имеют смысл исключительно в качестве средств восхождения в Королевство Божье. Желание личности стать самостоятельной и свободной совершенно точно трактуется как греховное.

Эра Возрождения, делая упор на идеи и ценности Антич­ности, сделала собственный эталон свободной и гармонической личнос­ти. Возрожденческое мышление апеллирует к человеку Антропологическая проблема в философии. как к главному, а поточнее, единственному источнику творческой силы. Личность стает в качестве ничем не ограниченного в собственных планах и проявлениях свободного существа, творит себя, свою судьбу и мир вокруг.

В философии Нового времени и Просвещения человек рас­сматривается сначала как субъект оптимального позна­ния и опосредованной этим занием деятельности Антропологическая проблема в философии., целост­ная личность редуцируется до гносеологического субъекта. Разум утверждается в качестве главной возможности человека, при помощи которой он может обрести свободу и счастье, выс­тупает источником и предпосылкой других черт личности. Новое время и Просвещение рассматривают чело­века как механизм, который может быть вполне исследо­ван Антропологическая проблема в философии. и познан — в нем нет потаенны. Традиционная философия XVII—XVIII в. так и не сделала эталона личности, реализующей свою свободу, так как апеллировала не столько к самой личности, сколько к надличностной силе — разуму, спо­собному конвертировать природу человека.

Антропологический поворот в фи­лософии связан с именованием И. Канта. Прямо за Антропологическая проблема в философии. И. Кантом, А. Шо­пенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше, а потом представители экзистенциальной философии (К. Ясперс, Ж.П. Сартр, А. Камю и др.) и философской антропологии (М. Шелер, А. Гелен, Г. Плеснер), сконцентрировались на человеке, сделав его пе­реживания, судьбу и свободу, смысл и цель существования предметом углубленной философской рефлексии Антропологическая проблема в философии.. Экзистенци­ально-антропологическое направление в философии отвергло установки натурализма и позитивизма и пересмотрело некото­рые принципы традиционной философии. В XIX—XX вв. чело­век понял себя в качестве трудности, стал познавательно бес­покоиться о для себя.

Представители философской антропологии смыслом фило­софии считали построение программки всеохватывающего исследования человека, в Антропологическая проблема в философии. какой синтезировались бы естественно-научные, гуманитарные и философские познания. Как писал М. Шелер, философская антропология — это наука о сути человека, о его отношении к разным сферам природы, о его проис­хождении, силах, которые им движут, о способностях его раз­вития. Другой представитель философской антропологии, А. Ге­лен Антропологическая проблема в философии., считал, что конкретно в открытости миру следует находить сущ­ность человека. Открытость миру определяет метод челове­ческого бытия, смысл которого — преодоление недочетов био природы.

Неувязка человека является центральной и в философии эк­зистенциализма. Но в отличие от философской антро­пологии, экзистенциализм опровергает наличие у человека раз и навечно определенной сути. Философия существования Антропологическая проблема в философии. исходит из тезиса безосновности, несубстанциальности челове­ческого бытия. По воззрению экзистенциалистов, человек сам со­здает свою суть в процессе существования. По сло­вам Ж.П. Сартра, человек — это будущее человека, проект себя самого. Экзистенциальная философия делает акцент на самоценнос­ти и суверенности личного бытия, ее интересует уни­кальный, уникальный Антропологическая проблема в философии. актуальный мир личности.

Если традиционная философия центральным вопросом ант­ропологии считала вопрос о сути человека, то постклас­сическая идея, отказываясь от самого понятия сути, все же продолжает дискуссировать вопрос об особенностях при­роды человека. Философы-экзистенциалисты, утверждавшие вторичность сути по отношению к существованию, либо постмодернисты, рассматривающие всякую Антропологическая проблема в философии. действительность и чело­века как текст, все же дают ответ на вопрос о специфике людского бытия.

К экзистенциально-антропологическому направлению тя­готеет и психоаналитическая философия (3. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм, А. Адлер и др.). Напомним что психо­аналитическая философия исходит из осознания природы че­ловека как психосоматической. В итоге все Антропологическая проблема в философии. содержа­ние культуры выводится из особенностей психики человека, доминирующей сферой которой является безотчетная. Бес­сознательное, в свою очередь, ничем не порождается, оно само есть начальное бытие, определяющее особенности личности, ха­рактера, а как следует, и жизни человека.

Неувязка смысла жизни.

Вопрос о смысле жизни - это очень человечий вопрос. Смыслом Антропологическая проблема в философии. наделены только человек и продукты его деятельности. Издревле вопрос о смысле жизни занимал человека. "Для чего я существую? Зачем живу?" - вопрошает человек. Размышляя о предметах и явлениях мира вокруг нас, он отыскивает их предпосылки, а не смыслы и спрашивает: "Почему?" Почему Земля крутится вокруг Солнца, почему Волга впадает Антропологическая проблема в философии. в Каспийское море и т.н. Когда же речь входит о самом человеке и его жизни, то уже ставится вопрос: "Для чего?"
Различное отношение людей к вопросу о смысле жизни отыскало отражение в таких мнениях, как оптимизм, пессимизм и скепсис.
Оптимисты признают осуществимость смысла жизни, скептики высказывают по этому Антропологическая проблема в философии. поводу колебание, а пессимисты говорят, что жизнь глупа. Как писал В. Соловьев, меж отрицателями актуального смысла есть люди суровые: это те, которые свое отрицание завершают делом - самоубийством; а есть несерьезные, которые опровергают смыл жизни только средством рассуждений.
Вопрос о смысле жизни - нравственно-мировоззренческая неувязка, так как этот Антропологическая проблема в философии. вопрос сталкивает меж собой разные, а иногда диаметрально обратные эталоны и ценности. Смысл жизни осознается и формируется на определенной философской либо религиозной мировоззренческой базе. Имеют место три версии смысла жизни: религиозная, безрелигиозная и
В проблематике смысла жизни центральное место занимает вопрос о ценности жизни. В религиозных концепциях Бог определяет ценность и Антропологическая проблема в философии. смысл, людской жизни. На самом деле дела религия преуменьшает ценность жизни, так как направляет все помыслы и устремления человека к жизни потусторонней. В атеистических концепциях сложилось два осознания ценности жизни. В согласовании с одним ценность жизни каждого отдельного человека определяется обществом, т.е. тем вкладом, который он заносит Антропологическая проблема в философии. в общественную жизнь. В другом случае ценность жизни рассматривается ни от чего и ни от кого независящей.
Другими словами, в представлениях о ценности жизни выделяются два подхода - соц и личный.
Исходя из убеждений общественного подхода, хорошим условием для обретения человеком смысла жизни является совпадение личных и публичных интересов.
По ориентации Антропологическая проблема в философии. на ценности разные варианты ответов людей на вопрос о смысле жизни можно отнести или к эгоизму, или к гуманизму.
В базе эгоизма лежит утверждение, что человек в собственных действиях должен управляться только личными интересами. Эгоизм назначил любовь к для себя и право каждого на счастье. Эгоистическое обоснование Антропологическая проблема в философии. смысла жизни получило выражение в гедонизме, эвдемонизме, прагматизме, перфекционизме.
Гедонизм (в переводе с греческого - удовольствие) - это этическое учение, которое смысл людской жизни лицезреет в том, чтоб получать удовольствие, и которое сводит к удовольствию все обилие моральных требований. Разновидностью гедонизма является эвдемонизм. Эвдемонизм - это особое учение о сути, путях заслуги Антропологическая проблема в философии., аспектах счастья. Обычно гедонизму противопоставляется аскетизм. Аскетизм - это учение в этике, которое предписывает людям самоотречение, отказ от мирских благ и удовольствий. Аскетизм предполагает ограничение либо угнетение чувственных желаний, добровольческое перенесение физической боли, одиночества и т.п. Прагматизм как направление в философии морали исходит из того, что все нравственные препядствия Антропологическая проблема в философии. должен решать сам человек только применительно к определенной ситуации, и смысл жизни усматривает в достижении фуррора. Перфекционизм связывает смысл жизни с личным самосовершенствованием.
Гуманизм смысл жизни лицезреет в служении другим людям. Он признает удовольствие, фуррор, совершенство в качестве положительных ценностей, но при всем этом подчеркивает, что вправду моральный смысл они Антропологическая проблема в философии. получают, только, будучи подчиненными, служению другим людям. Базу гуманизма составляет альтруизм, который утверждает сочувствие к другим людям и готовность к самоотречению во имя их блага и счастья.
Прояснению смысла и ценности людской жизни содействует понимание ее конечности. Вопрос о смысле жизни - это и вопрос о погибели и бессмертии человека.


antropologicheskaya-problema-v-filosofii.html
antropologicheskie-osnovi-asketizma-ideya-dvuh-carstv-bozhiya-i-diavolskogo-v-sisteme-asketicheskogo-mirovozzreniya-postanovka-v-raskritii-etih-idej-u-asketov.html
antropologicheskij-materializm-l-fejerbaha-problemi-poznaniya-uchenie-o-cheloveke-i-obshestve.html